佛說：做到這十點，福不謀自至，財不求自來

財富是一個人擁有福德的表現，因此佛教並不反對人擁有財富，相反佛教中對於福德是支持大家去擁有的。《法華經》：『資生業等，皆順正法。』實際上每個人都應該擁有無盡的財富，因為我們都有這樣的資格。

　　《大莊嚴論》所謂少欲者，非必惡衣食，無諸資生具，以之為少欲。告訴大家少欲不等於貧窮。不是一定要很窮，很苦、怎麼難過怎麼來，才是佛教。但是佛教中講獲得財富的方法，和世間人的成功有所不同。我們來分析一下獲得財富的原因是什麼：

　　復有十業。能令眾生得少資生報。一者自行偷盜。二者勸他偷盜。三者讚歎偷盜。四者見盜歡喜。

　　有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是讚歎偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。

　　這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮，所謂偷盜，經典上有過解釋：若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西，這個東西還是有價值的，起了據為己有的心，並且實施行動，將其取走。這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式，不僅自己做是偷盜，讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱讚偷盜、見到偷盜心中歡喜，都是貧窮的因。

　　不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者，越來越富有的。

　　五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。

　　對於父母減少生活上的供養，本來應該負擔的責任，卻不去履行。對於聖賢居所，侵奪其資產。這是貧窮的果報。

　　其實這個現象，我們很容易觀察出來。社會上十分富有的人，很多對於自己的父母是十分孝敬，對於父母是儘力供養的。對父母不好，卻很富有的，不是沒有，很少。而且他的財富也很難能保持的住。

　　七者見他得利。心不歡喜。

　　見到他人得利，心中不歡喜、不高興。

　　這一點有些普遍性，我們經常是這樣的，別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡，覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平，因為這樣的想法，本身就是貧窮的因，不脫離這個思維定式，想要富有有點困難。

　　為什麼別人得利，我們不高興呢?就是妒忌、嫉妒嘛。這個情緒很隱蔽的。不容易發現。需要我們仔細觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出現。比如學佛了嘛，看到他人賺錢，說這個財富不一定是好事情呢，將來很可能因此而造罪。道理講的不錯，不過我們反觀自己，是否真的是這麼想?真的是視金錢如糞土?如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎、心理真正的情緒是什麼?起心動念是騙不得因果的。

　　如果有這個情緒習慣，是很難擺脫，每天隨時隨地，都可能處在這種狀態中。對我們的福德有極大的影響。

　　別人有了利益，我們要知道，一定是從前其有相應的善因，才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。

　　八者障他得利。為作留難。

　　對於他人獲利的事情，進行阻礙。

　　這個情況也是不少的，別人做某件事情會有利益，那麼用各種方式取阻止、阻礙他。給他設置困難。可以是一句話：賺這麼多錢，貪呢，沒良心。也可以是具體行動，就是不讓他那麼順。都屬於這個範圍。有這樣的言行，想要富有是不太可能的，因為這個種子是貧窮的種子，不會長出富有的果實的。

　　九者見他行施。無隨喜心。

　　見到他人布施，沒有隨喜心。或者說，見到他人布施，反而不高興、不讚歎。

　　見到他人布施，無論是法布施、還是財布施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興。可能是不順自己的心，可能是覺得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的果報。